釋義
（術語）世界為微塵之集合者。。華嚴經大疏演義鈔曰：‘一合相者，眾緣和合故。攬眾微以成於色，合五陰等，以成於人，名一合相。’【 】
出處
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“若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事”。
辨析
諸多法師，把一合相解為諸法實相，從佛法第一義而言，這樣說是對的。
但從文字義理而言，就不對了。理由是，參照其他幾種譯本，一合相，玄奘大師翻譯成“一合執”，笈多翻譯成“摶取說”，義淨則翻譯為“聚執”。如此看來，把一合相解釋成實相，從文字義理而言，就太過牽強了。
由此可見，羅什大師譯本，“一合相”，相字，取的是動詞含義，如相面，相馬，等等。在其他譯本中，相，別處多譯作“想”，如我相人相眾生相等等。明白“相”字動詞含義，羅氏譯本和其他譯本就達到一致了。換句話說，一合相就是一合執，就是“執著一合是實有的”。
綜合其他譯本，這段經文含義是這樣的：
那些說世界實有的，（由於世界是一合相），他們也一樣執著一合相為實有。如來也同樣說有一合相，（但如來沒有執著），如來是在知道一合相為虛妄前提下，才說一合相實有的”。
世尊說：“須菩提，如此虛妄無實，世俗之人不應去語一合實有，不可去說一合實有，不可如此執著。非法，執著說其有不對；非非法，執著說其無也不對。那些凡夫，卻執著說一合是實有的”。
如來說三千大千世界，不是說世界，而是說一眾生。因非世界，是可名為世界。若世界實有，則是一整體相，是一合相。如來在《金剛經》中說的一合相，不是一合相，不是因緣真實相。因緣真實相，因緣聚合則有，因緣散失則無，所以無因緣真實一合相的存在。因為無因緣真實一合相，所以名為一合相。
一合相皆同萬法，皆是如相，無性無相，所以不可說不可思議。但凡夫之人取相分別，以有所得，而只見自性分別妄想之相，不見佛所說一合相，不見無相的真相。
一合相無自性。無有相，無無相，無合和相，所以叫一合相。一合相是比喻自性，比喻實相，比喻本來面目，或比喻佛，比喻涅盤。
一合相如虛空不可執持，不可得，不可貪著。但凡夫之人執著一合相，執著修行，執著功德福德，執著菩薩行，執著成佛，執著入涅盤，以法為實，求有所得，不明佛義。
從世界存在的角度來講，所有眾生受業力牽引而來到這個世界，同時這個世界又是由所有眾生的業力共同組成的，缺一不可，也就是眾生業力合和組成這個世界，即金剛經中所言“若世界實有者，即是一合相”。當然，法界之中三力無邊，另外還有諸佛菩薩的法力、眾生的願力是與業力起到同等作用的。
