三經新義產生
北宋神宗熙寧年間王安石主持完成了對儒家經典《詩》、《書》、《周官》
《三經新義》王安石乃北宋著名的政治家、思想家、文學家。進士出身。他早年曆任地方官吏，後入朝為參政知事。末神宗時，兩次為宰相，積極變法，推行新政。晚年退居江寧(今江蘇南京)，封荊國公、世稱荊公。其著作有《周官新義》、《詩經新義》、《書經新義》、《字說》、《道德經注》、《洪範傳》、《答曾子國書》等，大都散佚。後人編有《臨川集》、《臨川集拾遺》。
從北宋慶曆三年(1043)到嘉祐五年(1060)間，王安石在州縣做了十幾年地方官吏，廣泛地了解了各地的風俗人情，多方面地接觸了社會現實，對當時宋朝積貧積弱的社會危機深有體會，立志進行變法。神宗熙寧二年(1069)，王安石入朝為相，實行變法，推行新政。
王安石變法，以什麼作為理論工具呢?當時，由於思想界意見分歧，各說其是，煩瑣的傳統經注已經難以統一人們的思想，故不能作為變法的理論武器。同時，為了替新法的全面推行網羅人才，也要求對經義有一個統一的解釋，作為科舉取士的新標準。現實的需要促使王安石頒布《三經新義》。
熙寧五年(1072)，神宗正式提出應該頒行新的經義。次年，神宗任命王安石提舉經義局，由呂惠卿、王雱等兼修撰，重新解釋《詩》、《書》、《周官》等書。在重新訓釋經義時，王安石確定了這樣幾條原則：-、訓釋經義，是為了破除"偽說"，教育士子，使其符合"盛王"時的做法；二、要恢復經文本義，打破疏不破注的成法，反對漢以後煩瑣的章句傳注使源流失正的陋習；三、闡明經文義理，反對對經義的曲解和煩瑣學風。熙寧八年(1075)，《周官新義》、《詩經新義》、《書經新義》完成，合稱為《三經新義》，其中《毛詩義》二十卷、《尚書義》十三卷、《周官新義》十六卷，而又以《周官新義》最為重要，是作為托古改制的熙寧變法的理論根據。一個月後，《三經新義》便被頒賜給宗室、大學及諸州府學，作為全國學生必讀的教科書和科舉考以的依據。
